الإسلام كما أدين به
- 19- المسلم مع سائر البشر (2)

يجادلنى محدثى فيما أزعم من وجوب الالتزام بالحفاظ على الحياة مهما كان السبب وأنه لا مبرر لرد القتل بالقتل، وأن الجهاد لم يشرع لا لقهر الناس على عقيدة ولا للتحكم فى حريات الناس. وما شرع الله الجهاد إلا وسيلة لإحلال الأمن والسلام، فكيف نسعى إلى السلام بآليات وأدوات غير سلمية؟! لذلك أرانى أقول له: لم يعجبك سلبية ابن آدم فى مواجهة عدوان أخيه فتعال معى نتقدم وننتشر زمانا ومكانا، كما نعلو ونرتفع رتبة فنرى سلوك الأنبياء والمرسلين مع الشر والأشرار، فهذا رسول الله نوح، وكما نقول هو أبوالبشرية بعد الطوفان، يجاهد قومه بالدعوة والحوار والوعد والوعيد زمنا امتد لألف سنة منهم 950 سنة تميزت بشدة وقسوة وتمادٍ فى الظلم من جانب قومه، لذلك سمى الله هذه المدة 950 سنة، وهو تعبير عن الشدة، وفوق ذلك 50 آخرون سماها القرآن 50 عاما (عاما وليس سنة)، أى حوار لين مقبول. وانتهى الأمر إلى إصرارهم وعنادهم فلم يجيش لهم جيشا بل أوكل الأمر لصاحبه (سبحانه) ثم انتصر لنفسه بدعاء الله عليهم «..رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا». فاستجاب الله دعوة نوح وكان الطوفان، وكان الإحياء والموت بيد الله وليس بيد البشر. وعلى المستوى الخاص فهذا «ابن نوح» يقف فى معسكر الرافضين المكذبين، وبدأت أحداث القدر الإلهى فانظر إلى نوح ينادى ولده قائلاً: «..يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ» فيقول الابن العاق «..سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ..». وهكذا صار الولد من المغرقين، ومع هذا فلم يفكر نوح فى تأديبه بعنف ولا إكراهه ولا مصارعته وإقصائه ولا قتله.. أليس هذا سلوك نوح عليه السلام النبى الرسول؟!

ونبأ المرأتين امرأة نوح وامرأة لوط «..كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا..» فلم يقدم نوح أو لوط على استعمال العنف، وتولى الله ذلك بتقديره وتدبيره ثم بمشيئته. وفى قصة موسى وفرعون أشهر ما قصه القرآن فلم يزد دور الرسول عن البلاغ والبيان والدعوة وقبول الحوار، ولما بلغ الحوار حائطا مسدودا انسحب النبى موسى عليه السلام وخرج تاركا الإقليم كله مفوضا الأمر لله، فكانت نجاة موسى ومن معه محققة، وأصبح هلاك فرعون وجنده حقيقة واقعة، فالإكراه ليس من صلاحيات البشر. وقد همت بنو إسرائيل بقتل عيسى وصلبه فلم يجيش جيوشا لإكراههم ثقة منه فى أن الإكراه قدر إلهى وليس قرارا بشريا.

وتاريخ النبوات كلها أمامك فى القرآن تستطيع قراءته فتتبين علامتين بارزتين، هما:

1ــ الأصل والأساس الذى لا محيد عنه هو الحوار والدعوة والجدال والسلم.

2 ــ العنف والإكراه له مصدران إما من الله، وحده لنصرة الأنبياء وأتباعهم، وإما جرأة من الكفار يقيمون أنفسهم «مقام الله» إذ يستعملون الإكراه والقتل. وهاتان العلامتان لا جدال فيهما فى أنباء جميع الأنبياء والمرسلين من لدن آدم إلى عيسى، لكن الجدال ــ لشديد الأسى والعنف ــ واقع فيما يتعلق بما ورد فى حق خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، وكأن الله جل جلاله قد اتخذ دينين (حاشاه)، دين لجميع الأنبياء والرسل (بشهادة القرآن) ودين خاص بمحمد صلى الله عليه وسلم بشهادة (أصحاب التأويل والتفسير) فتعالى الله عما يقول هؤلاء بتأويلهم وتفسيرهم علوا كبيرا.

ونعود فنقرر أن الإله الواحد سبحانه لم يتخذ سوى دينا واحدا هو الإسلام، وأن هذا الإسلام هو الدين الذى جاء به جميع الأنبياء والمرسلين من لدن آدم وحتى إرسال محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن ككتاب خاتم، ومهيمن وجامع لكل «دين الله«، فإن تشككت فى قولنا هذا فاقرأ معى قوله تعالى حاكيا عن يعقوب وبنيه «..إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ»، «شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ..»، «قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ».

وهذه ملكة سبأ ينقل القرآن عنه قولها «..أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ »، وعن إبراهيم وإسماعيل «رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا..»، وعن حوارى عيسى «وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِى وَبِرَسُولِى قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ». بل إن فرعون عرف صحيح الدين وأراد أن يدعيه بعد فوات الأوان: «..آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِى آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ»، وما من نبى ولا رسول هو ومن اتبعه إلا أعلنوا إسلامهم كما يحكى القرآن فى آياته الكثيرة. ويبقى لنا هذا المعترك الذى صنعه بعض الناس بتأويل فاسد نشأ عن قراءة قاصرة لأخبار وروايات لا تمت للحقيقة، بل إن بعضهم اصطنع آليات وأدوات ما أنزل الله بها من سلطان ليبرر تصوره المخالف لحقيقة الدين وحقيقة القرآن.

أزعم –مخلصا لله أن الدين الذى اصطفاه الله لآدم ومن بعده هو الدين الذى جاء بختام مع محمد صلى الله عليه وسلم، فكما ذكرنا من قبل أن الإله الواحد –ربنا الله قد اتخذ دينا واحدا هو الإسلام «إِنَ الدِينَ عِندَ اللَهِ الْإِسْلَامُ..»، وقد أنزل الله لكل أمة «أمة زمنية/ أمة مكانية» ما قدره مناسبا لها إذ قال جل شأنه «..لِكُلٍ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَة وَمِنْهَاجا..». وهكذا يضع القرآن أمامنا ثلاثة مصطلحات رئيسة لا ترادف بينها، أولها: «الدين»، وثانيها «الشرعة والشريعة»، وثالثها: «المنهاج».

والدين هو «النظام العام الإلهى الذى اصطفاه وقرره للبشرية عامة»، وهذا الدين يقوم على دعامتين إلهيتين هما الشريعة والمنهاج. و«الشريعة أو الشرعة» هى مجموعة التكليفات الإلهية لعباده سواء فى المعتقد أو فى العمل أو فى الأخلاق، وهذه الشريعة تنزل واضحة مفصلة تفصيلا يحدد ما يجب اعتقاده وما يجب عمله وما يجب التزامه من الأخلاق.

و«المنهاج» هو «وضع إلهى صرف» كما هو واضح من نص الآية «..لِكُلٍ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَة وَمِنْهَاجا..»، فالشريعة إلهية المصدر والمنهاج إلهى المصدر لا دخل فى الدين ولا الشريعة ولا المنهاج لا لنبى ولا لرسول ولا لملك فهذه الثلاثية «الدين- الشريعةــ المنهاج» شأن إلهى طرفه بيد الله وحده والالتزام به واتباعه بيد من يشاء من البشر. أما وظيفة الرسل عامة والرسول محمد معهم فهى وظيفة محددة بنص الشرعة والمنهاج، وهى «البلاغ المبين»، ومعناها إبلاغ الدين والشرعة كما أنزلها الله ثم تفعيل وتطبيق تكليفات الشرعة بيانا لها وتعليما للبشر. فهذه مصطلحات أربعة نص عليها القرآن الكريم، فلا تغفل عنها ولا تضع بعضها فى غير موضعها وهى: «الدين- الشريعةــ المنهاج- البلاغ المبين».

وفى عصر التدوين بعد أكثر من 150 سنة من زمن النبوة كان القرآن ولا يزال وسوف يبقى محفوظا لا يناله أدنى تغيير ولا تحريف ولا تبديل كما أراد الله وقضى «إِنَا نَحْنُ نَزَلْنَا الذِكْرَ وَإِنَا لَهُ لَحَافِظُونَ»، أما روايات وأخبار السيرة النبوية والتصرفات النبوية فقد كانت ولازالت أخبارا يتناقلها جيل عن جيل فتعرض «الكنز النبوى» لمحاولات الوضع والتحريف من الشعبوية الجاحدة، كما تعرض للإضافة والدس من أصحاب الأهواء من الداخل، كما طال هذا الكنز عبث الاجتهاد الخاطئ المتكئ على آثار الأمم الأخرى. تعاونت كل هذه الآثار فأفرزت «مبتكرات مستحدثة، وأبرز تلك المبتكرات:

1ــ جبل متضخم أو بحر لا ساحل له من الروايات الحديثة تزعم لذاتها القداسة.

2- زحف هذا الكيان المتضخم إلى القرآن يحيط به من جانب ويحوس خلاله من جانب بغية صياغة رؤيتهم وقناعتهم سواء المذهبية عند أهل الطاعة، أو رغباتهم الكيدية عند المتمردين والعصاة وأتباع الوافد أو المستورد من خارج الوحى.

وتجلى عون الله لكتابه الذى وعد بحفظه فألهم فريقا من المؤمنين شمروا عن سواعد الجد فقد ربوا وتمكنوا ثم أخلصوا العمل فى جمع الآلاف المؤلفة من الروايات الحديثية ثم قاموا بعملية «فرز وتجنيب» مبدئى يستبعدون بها الدخيل والمحرف والمكذوب من الروايات فيضعونها فى سلال خاصة، ثم رصد الروايات التى صح سندها أو التى وثقوا من صحة سندها فوضعوها فى مجموعات ومدونات مختلفة. وصنفوا الروايات فمنها ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها ما ورد عن الصحابة ومنها ما ورد عن التابعين. وترى كل ذلك يجاور بعضه بعضا فى كتب الأحاديث على مختلف مسمياتها من «جوامع صحيحة» أو «مسانيد» أو مصنفات. وهذه الجهود الرشيدة التى بذلها هؤلاء الجهابذة تمثل الفرز الأول الذى يفصل بين نوعين من الروايات هما «الحق/ الباطل» أو «الصحيح/ السقيم» أو «المقبول/ المرفوض». وكان هذا الفرز عملا ضخما حالفهم فيه توفيق الله، ولو استيقظ من بعدهم وتبصر فى عملهم لأدرك وعرف أنهم فرزوا الصحيح كله من السقيم كله «قدر طاقتهم»، لكن حجم جهدهم مع أعمارهم كان لا يساعد على أكثر من ذلك. ورحل هذا الجيل المبارك ولم يتركوا تلاميذ قادرين على مواصلة الجهد فجاء غالبية من بعدهم يكررون ويعيدون العرض داخل نفس المستوى السابق «كل الصحيح من التصرفات أو السيرة أو الفرائض أو النوافل أو المستحبات وكل ذلك مخلوطا بعضه ببعض». وهذا الجمع المخلوط من الصحيح من ناحية، والتكرار من ناحية، وضعف المنهجية من ناحية. كل ذلك ساق مسيرة الأمة إلى تلقى الدين والشريعة والمنهاج والبلاغ المبين تلقيا مخلوطا غير مرتب ولا مفصل الأولويات.