مصطلح «الأمة» يطلق على ظرف تاريخى ((تِلْكَ أُمَةٌ قَدْ خَلَتْ))، وعلى وضع جغرافى ((وَلَمَا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَة مِنَ النَاسِ يَسْقُونَ..))، كما يطلق على رابطة العقيدة ((وَإِنَ هَذِهِ أُمَتُكُمْ أُمَة وَاحِدَة وَأَنَا رَبُكُمْ فَاعْبُدُونِ)). كما يطلق مصطلح الأمة على رابطة التخصص، وأيضا يطلق على «النظام العام عقيدة وعملا وسلوكا» كما عبر القرآن عن قول بعض المشركين ((.. إنَا وجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَةٍ وإنَا عَلَى آثَارِهِم مُقْتَدُونَ)). واستعمل القرآن مصطلح الأمة للدلالة على كل نوع من المخلوقات المتجانسة حيث يقول ((وَمَا مِن دَآبَةٍ فِى الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم..)).. وهكذا فحينما نقول المسلم فى أمته فنحن لا نقصر المعنى على (أمة التوحيد المحمدية)، بل نعنى الأمة التى يعايشها المسلم يتعامل معها ولا يستغنى عنها وينتفع بها وهو معهم فى كل إعمار وإصلاح لا فساد فيه.
هكذا يجد المسلم نفسه جزءا فى أمة التوحيد من ناحية الانتماء القلبى والالتزام التعبدى والخلقى، كما يجد نفسه جزءا فى أمة تسكن موقعا جغرافيا محددا، وعنصرا فى أمة مهنية متخصصة، كما أنه جزء من أمة تاريخية (جيل معين).
طالت المقدمة حتى لا يظن أحد أننا نتلاعب بالألفاظ أو نحملها ما لا تحتمل، إذ قد سمعت بعضا ممن لا علم لهم ولا فقه يقصرون معنى الأمة على «المسلمين» وحسب، وهم فوق جهلهم لا يتأملون الواقع العالمى الدائم منذ خلق الله الخلق، فإن الأمة إطار متسع لكل المتقاربين بأى وسيلة. حتى ذلك العدد القليل من أبناء آدم أول الخلق كانوا أمة تضم الطائع والعاصى (المقتول والقاتل). وحينما يشح الماء فى مجتمعنا ويؤدى المسلمون صلاة الاستسقاء فهل يهطل المطر على الموحدين فقط؟!
وإذا دعا الأئمة «اللهم انصر الإسلام» فهل يجىء النصر والفلاح والتقدم للمسلمين فقط أم لجميع من يعايشهم ويرتضى الإقامة معهم ويستوى معهم فى الخضوع لقانون واحد؟!
فالمسلم فى أمته (الذين يعاصرهم) و(الذين يماثلونه اعتقادا وسلوكا) و(الذين يختارون موطنهم معه دون تمايز) و(الذين يمارسون عملا معه) وكل هؤلاء الذين يرتضون وطنا واحدا.. فالمسلم يتعبد ربه مع كل أطياف الأمة طبقا لشريعة الإسلام وقانونه.
والشريعة العامة للإسلام تلتزم قيما لا حيد عنها، ولا تغيير فيها، ولا تجاوز لأحكامها، وأبرز تلك القيم: (الرحمة، العدل، الإحسان، الخير، المعروف، العمران، التزكية، الأمانة، السلم، التوحيد)، ولا تنس أن تأخير «التوحيد» فى منظومة الدعوة للقيم الإسلامية تأخير مقصود شرعا لأنه يشير إلى «مستوى ضيق» من مستويات الأمة، حيث إن «التوحيد» وهو القيمة الأعلى هو «قمة المنظومة» وليس قاعدتها، لأن الإيمان يعود على صاحبه فقط، أما سائر القيم فهى نافعة جامعة للجميع ترتقى بهم وترتفع بهم حتى يفهموا التوحيد فيقبلوا عليه.
وهكذا فالمسلم فى جميع تعاملاته مع جميع من حوله، يحق له تجاوز أى من هذه القيم العشر كحد أدنى، كما لا يحق له أن يمارسها معكوسة فيقدم التوحيد على القيم الأخرى. وحسبك أن تستمتع وأنت تقرأ قوله تعالى ((كُنْتُمْ خَيرَ أُمَةٍ أُخْرِجَتْ لِلْنَاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَهِ..)) فتتأكد أن الله كلفنا بالدعوة إلى الخير المطلق وإلى المعروف العام وإلى نبذ منكرات الأعمال والمعاملات تجهيزا للناس ومساعدة لهم ليرتقوا بفكرهم فيسعوا بإرادتهم إلى «الإيمان». والآيات القرآنية كثيرة تضع الرحمة فوق كل شىء وقبل كل شىء وبين كل شىء، وكذلك العدل، أما عن الإحسان وما يعنيه من الإتقان والرقابة الذاتية ودوام التجديد والتطوير ومواصلة الترميم والإصلاح فحدث كثيرا.
كيف يعيش المسلم حياته؟ كيف يعامل جميع البشر؟ هل يستطيع حمل الدعوة وإبلاغها؟ وإذا لم يكن مؤهلا فهل هذا يعيبه؟ وإذا لم يكن عدم حمل الدعوة عيبا فما هو العيب؟ وما هى نماذج «التمايز» و«التقوى» و«الجهاد» التى يسلك نفسه فيها؟
أمتنا هى مجموع سكان الإقليم الذى نقيم فيه، ثم مجموع المتعاملين والمتواصلين بعضهم ببعض، ثم مجموع الذين ينتمون إلى تخصص علمى واحد أو اختصاص وظيفى واحد، ثم مجموع من يسلكون وجهة متوافقة فى إعمار الحياة، وأخيرا مجموع الذين يدينون بشريعة دينية وأخلاقية واحدة. وهكذا يصبح المسلم عضوا كامل العضوية فى خمسة مستويات من مستويات الأمة.. وتلك المستويات الخمسة وبالترتيب الذى ذكر لا تعارض ولا تضاد بينها، بل إن كل مستوى منها دافع لما بعده، ومرتبط بما قبله. فلا يحسبن أحد أن انتمائى للإسلام كشرعة وعقيدة ودين يفرض علىّ أى تعارض أو تضاد مع شركائى فى المستويات الأربعة السابقة عليه، إذ لا يتصور أحد أن العمران الحق والعلم الحق يمكن أن يتناقض مع العقيدة الحقة.
والأمة ــ أى أمة ــ لها نسق شعبى ولها نسق مؤسسى، والنسق الشعبى هو مجموع السلوكيات العامة والأعراف والعادات التى يلتزم بها الأفراد، أما النسق المؤسسى فيبدأ من مؤسسات الخدمات ويتصاعد إلى مؤسسات الدولة وانتهاء بمؤسسة رياسة الدولة أو المنظمة الإقليمية التى تتبعها الأمة. وقد اتسعت الدولة فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لجميع المقيمين عليها الذين يدينون بولائهم للمجتمع ودولته دون التفات إلى عقيدة كل شخص. فقد ضمت «وثيقة المدينة» أطرافا يهودية مثل قينقاع/ النضير/ قريظة، كما اتسعت ليهود تيماء (وادى القرى) وخيبر.. وما أخرج أحد من هؤلاء إلا بوقوعه فى جريمة «خيانة وطنية» طبقا لدستور الدولة آنذاك، ومع خيانتهم فقد فوضهم الرسول فى اختيار «تصحيح» لما ارتكبوا، فآثر قينقاع والنضير الخروج فأجيبوا إلى طلبهم، كما تولت قريظة اختيار تحكيم فاختارت الحكم وعهدت إليه فكان ما كان. ولا نجد دليلا شرعيا مقبولا يفرض على سكان أى إقليم أن لا يجاوروا إلا أبناء عقيدتهم.
وحينما يجد المسلم أن القرآن الكريم وهو المصدر يفتح باب تناول الزكاة على وصف «الحاجة والضرورة» دون أى شرط آخر ((..لِلْفُقَرَاءِ وَالْـمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْـمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ...))، نتأكد أن العطاء والدعم والتبادل غير مقصور على أبناء العقيدة الإسلامية. كذلك لم ينازع أحد فى حق أى امرأة كتابية عاقلة راشدة أن تختار لنفسها زوجا مسلما ويرتبطا برباط «زواج شرعى» مع بقائها تدين بعقيدتها.. أليس فى ذلك التعايش والتكامل والتناصر على مستوى (الزوجية) دليل كاف على شمول مصطلح الأمة واتساعه لكل من يريد أو يتوافق أو لا يعارض أو لا يحارب المجتمع ودولته. فهذا الزواج نافذة رسمية فتحها الشرع ليطلع كل طرف على ما عند الآخر إطلاع بصر وسمع وتعامل حتى يتقارب الجميع.
وقد اقتضت طبيعة البشر أن يحتاج كل إنسان لجهود غيره فى المجالات والميادين المتعددة للحياة مثل (الطب/ الهندسة/ التجارة/ السياسة إلخ) ولم يشترط الإسلام على أبنائه فى اختيارهم لمن يتعاملون معهم عقيدة الإسلام، إنما اشترط الكفاءة العلمية ثم التخصص، والعبرة بالإتقان والإحسان المهنى والعلمى. وحسبك أن تتذكر أن المقوقس (القس الرومانى الذى كان يحكم مصر من قبل اليونان) قد بعث بهدية إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من بينها «طبيب»، وكان تعليق الرسول صلى الله عليه وسلم على «إهداء الطبيب» هو عدم رفض الهدية بسبب عقيدته، ولكنه صلى الله عليه وسلم أعلن أن للأمة سنة حميدة فى تناول الطعام تجعلهم لا يحتاجون إلى طبيب حيث قال: «لا حاجة بنا إلى طبيب فنحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع». ويزيد الأمر وضوحا أنه قبل بقية الهدية على ما هى عليه (مارية وأختها سيرين والخادم التابع)، ثم وهب سيرين لشاعره حسان، وتزوج هو بمارية وأبقى الخادم التابع ليخدمها. فهل فى ذلك من شك؟! ليس فى تلك الأخبار من شك، كما أنها كسائر أخبارنا وأحكامنا الشرعية لا يطولها نسخ ولا يمسها تعطيل، فتلك شريعة الله الخاتمة التى نشرف بالانتماء إليها.
