الإسلام كما أدين به -(12)- الإنسان

أـ الإنسان مع الله

العلاقة الرئيسية بين الله جل جلاله وبين الإنسان هى العلاقة بين إله خالق رازق وبين مخلوق لا يملك من أمر نفسه شيئا إلا بدعم وعطاء إلهى. وقد تفضل الخالق سبحانه وتعالى فخلق الإنسان خلقة خاصة غير سائر المخلوقات، كما جعل الله لهذا الإنسان – دون غيره ــ وصفا خاصا. وتتجلى خصوصيات الإنسان فى ثلاثة أمور: 1ــ أن الله قد خلق الإنسان فى أحسن تقويم، أى فى أجمل وأنفع شكل بين جميع المخلوقات. 2ــ أن الله جعله سيدا بين الكائنات جميعا ينتفع بجميع الكائنات ويسخرها ويستخدمها ويستهلكها. 3ــ أن الله جعل الإنسان – دون غيره ــ مخيرا غير مسخر يستطيع اختيار إرادته وتحمل مسئوليته بينما كل المخلوقات الأخرى مسخرة تابعة له.

فكيف تكون علاقة الإنسان بربه؟ (( يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِى أَىِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ)). ألا يستحق هذا الخالق العظيم تقديرا وتوقيرا يتماثلان فى الإقرار بربوبيته والشهادة له سبحانه بتفرده ووحدانيته وقدراته غير المحدودة؟! ألا يستحق هذا الرزاق المبدع شكرا متواصلا على تنوع رزقه للإنسان من طعام وشراب وكساء وعطائه قدرات متعددة كالعقل والتفكير والقلب والعواطف والجسد بأعضائه وحواسه؟! ومادام هو إله واحد، ألا يستحق دوام الاتصال به ودعاءه للمحافظة على ما وهبنا ولتجديد كل ما نحتاجه ولتعويض ما استهلكناه؟ هذه هى العلاقة الرئيسة بين الخالق والمخلوق، والتى يختصرها العلماء فى مصطلحى «العقيدة» و«الشعائر»، فهى علاقة الإقرار بربوبيته ووحدانيته ثم الشكر المتواصل على إحاطته لنا بدوام عطائه ورزقه.

وينبغى ألا ينسى الإنسان شيئا هاما: أن الله قد خلقه سيدا بين مخلوقات كثيرة، ويحتاج الإنسان إلى أفكار وقوانين وإلهام كيف يتعامل معها، كما يحتاج إلى آليات وأدوات ليتعامل مع كل الكائنات، ولا معطى ولا واهب ولا ملهم إلا الله جل جلاله، فهو سبحانه يستحق دوام التواصل ودوام الود ودوام الطاعة.

فإذا أضفت إلى ذلك أن طاعتك لله لا يعود نفعها إلا عليك، ولا يجنى ثمرتها إلا أنت، فهو الغنى الذى لا تنفعه طاعة أحد ولا تضره معصية أحد.. ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)).

وحينما نتأمل ما يكلفنا الله به نجده بسيطا، ونجده جميلا، ونجده نافعا..أما أنه بسيط فذلك أن ذكر الله وتذكر نعمه لا يكلف الإنسان شيئا فلا أكثر من توجيه القلب وإعمال الفكر والنطق باللسان بأحد أسمائه الحسنى أو تذكير النفس بأحد نعمه التى لا يخلقها إلا هو جل جلاله، ولا يوصلها لك إلا توفيقه، ولا يهيئك للانتفاع بها إلا فضله، ولا يحرسك من أى آثار جانبية لهذه النعمة إلا حكمته ورحمته ((فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)).

والوصف الشرعى لتكاليف الله للإنسان هو «العبادة»، ومصطلح العبادة أو العبادات صار مصطلحا مظلوما عند كثير من الناس وعند كثير من أهل العلم الشرعى، حيث يظن هؤلاء أن العبادات هى الصلاة والزكاة والصوم والحج، وهذا فهم منقوص، فتلك الفرائض هى «شعائر العبادات» أى الحدود الجامعة، أى الحد الأدنى فى التعبير عن تذكرنا لله وطاعته وشكره. أما حقيقة العبادات، فهى جميع تصرفاتنا حتى فى إشباع شهواتنا الحلال.. فكل حركة وكل سكنة حتى الترفيه والترويح، كل ذلك عبادة.. فهل تصور الإنسان أن تناوله الطعام الحلال الذى يحبه يمكن أن يكون عبادة يثاب عليها؟! نعم إذا تناول الحلال ولم يتجاوز الحد المعقول، وراعى فيه الضوابط الصحية من حيث الكميات والأنواع والأوقات، فإذا اعتبر الإنسان تناول هذا الطعام نعمة يتقوى بها على إعمار الحياة وأداء دوره فى الحضارة الإنسانية، ويتقوى بها على طاعة الله كان تناول ذلك الطعام عبادة عظيمة، فإذا بدأ تناولها «باسم الله» وفرغ بـ«الحمد لله» زاد ثواب عبادته. والطعام مثل الملبس والمصنع والحرفة، ومثل الصداقة والجوار، ومثل الترفيه والترويح. كل شىء ينفع ولا يضر أحد يمكن أن تحسبه عبادة لله إذا نويت ذلك.

ب- الإنسان بالإنسان مع القرآن

من عظيم رحمة الله ولطفه أنه سبحانه لا يتركهم لـ«المجهول»، ولا يتركهم يتخبطون فى هذه الحياة عشوائيا ثم يحاسبهم. كلا فإن عدل الله سبحانه اقتضى أن يعد الإنسان إعدادا كافلا لمواجهة الحياة، ثم يرسم ويبين له كيفية إعمار الحياة والوسائل الآمنة لذلك، ثم يوضح له القواعد العامة لإنجاز دوره فى سيادته بين المخلوقات الأخرى. وقد أوضح سبحانه كل ذلك فى كتبه المنزلة على أنبيائه وختم جميع ما أنزله بـ«القرآن الكريم» وقضى سبحانه أن يبقى القرآن محفوظا واضحا سهلا مجانيا لكل من يريد وفى الوقت الذى يريد، إذ لا يوجد حجاب ولا مانع يحول بين أى إنسان وبين هذا القرآن الخاتم لجميع الكتب السماوية.

والقرآن الكريم يتميز بأنه كتاب ميسر لكل من يريد أن يعرف ((وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ))، فمجرد قراءة القرآن أو سماعه يجعل الإنسان على علم بـ«إرادة الله» و«شريعة الله» وما له وما عليه.. ولا يغرنك كثرة التكاليف ولا تخف من ملايين الكتب والكلمات التى كتبها المفسرون والشراح والشيوخ، فكل ذلك يعبر عن «الفهم البشرى للقرآن»، ولذلك تعددت المذاهب وتكاثرت الأقوال مما تسبب فى تقطيع الأمة وتفكيك كلمتها. بل إن كثيرا من هذا «الفكر البشرى» جعل المسلمين ــ دون غيرهم ــ يقتل بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، ويخاصم بعضهم بعضا، فضلا عما تراه من تعاون بعضهم مع الأعداء، ويتصورون أنهم يعبدون الله عبادة صحيحة وأن الدين يسمح لهم بقتل إنسان ــ أى إنسان ــ مسلما كان أو غير مسلم متناسين ومتجاهلين أن الله جعل «الحفاظ على النفس البشرية» مرتبة عليا فى التدين أيا كانت تلك النفس مؤمنة أو غير مؤمنة.

فالقرآن الكريم ليس خاصا بمسائل العقيدة وحدها، وليست كل أوامره متعلقة بـ«الإيمان أو الكفر»، لكن القرآن يشتمل على ضوابط العقيدة التى تحدد معالم الإيمان وتبين مسببات الكفر ومظاهره. كما يشتمل القرآن الكريم على أحكام الشريعة المفروض اتباعها فى شئون الحياة، وأحكام الشريعة تجعل الملتزم بها طائع، أما غير الملتزم بها فهو عاص وآثم. وتضم الشريعة «قائمة محددة» بالمحرمات التى يجب على المسلم تركها والابتعاد عنها، وماعدا تلك القائمة فهو «حلال» مسموح للإنسان أن يمارسه وينتفع به. أما ما ورد فى تلك القائمة فهو حرام كما شرح القرآن ((قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ* وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِى هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ* وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِى مُسْتَقِيما فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)).

ومع العقائد والشرائع يضم القرآن الكريم ضوابط الأخلاق التى إذا التزمها المسلم فاز بمكارم الأخلاق، وإذا خالفها كان مسيئا ومقصرا. ومع كل ذلك ففى القرآن أحكام المنهج العقلى الفطرى التى تقع فى دائرة (الصواب والخطأ). وعلى ذلك فليست كل أحكام القرآن خاصة بالإيمان والكفر، وليست كلها خاصة بالطاعة والمعصية، وليست كلها خاصة بالصواب والخطأ، وليست كلها مسائل إحسان وإساءة.. وكلها أحكام متعددة ومتكاملة.

لذلك جعل الله ثواب قراءة القرآن وسماعه كبيرا حتى يتعرف المسلم بنفسه على كلام الله وعلى ما فيه من رحمة وحكمة وخبرة ولطف وحلم لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى.. فأكثر من قراءة القرآن ومحاولة تفهمه، وأكثر من سماعه والتفكر فيه.

جــ الإنسان مع النبى صلى الله عليه وسلم

قد اصطفى الله الأنبياء والرسل من بنى الإنسان، واتخذهم رسلا «سفراء» بين الله وبين خلقه عموما على تعاقب الأجيال وتعدد الأمم. وإذا كان أول البشر آدم عليه السلام، فهو أيضا أول الرسل «فَتَلَقَىٰ آدَمُ مِن رَبِهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَهُ هُوَ التَوَابُ الرَحِيمُ». وكذلك كان ولازال وسوف يبقى محمد صلى الله عليه وسلم خاتما للأنبياء والمرسلين. وقد ثبتت إرادة الله أنه بعث محمدا إلى جميع الأمم وإلى آخر الزمن بكتاب واحد هو القرآن الكريم «لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ».

ولا شك أن لذلك الرسول الخاتم حقوقا على البشر عامة، وخاصة على الذين آمنوا به واتبعوه.

وقد أوضح القرآن الكريم أبرز حقوق النبى صلى الله عليه وسلم على المسلم:

أــ الإيمان به «يا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَذِى نَزَلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَذِى أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ..».

ب- طاعته «يَا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَهَ وَأَطِيعُوا الرَسُولَ..»، «مَن يُطِعِ الرَسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَهَ..».

جــ- عدم مخالفته وعدم مشاققته «وَمَن يُشَاقِقِ الرَسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِهِ مَا تَوَلَىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَمَ وَسَاءَتْ مَصِيرا».

دــ اتباعه «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُونَ اللَهَ فَاتَبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ».

هـ ـ عدم التقديم بين يديه أى عدم اقتراح ما يضاد رسالته وتعاليمه الصحيحة «يَا أَيُهَا الَذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَهِ وَرَسُولِهِ..».

وــ عدم رفع الصوت عليه حال حياته، وعدم إشاعة ما يخالف رسالته بعد وفاته «يَا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَبِيِ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ..».

زــ الاستجابة له فيما يأمر وينهى «يَا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَهِ وَلِلرَسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَ اللَهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ».

حــ-  اتخاذه المرجعية العليا «..فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِى شَيْءٍ فَرُدُوهُ إِلَى اللَهِ وَالرَسُولِ..»، «..وَلَوْ رَدُوهُ إِلَى الرَسُولِ وَإِلَىٰ أُولِى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ..».

طــ-  عدم خيانته «يَا أَيُهَا الَذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَهَ وَالرَسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ..».

س- عدم إيذائه «..وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَهِ..».

وقد اصطفى الله الأنبياء والرسل لأسباب كثيرة، ذكر أهمها القرآن الكريم فقال:

أ‌ــ «رُسُلا مُبَشِرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَا يَكُونَ لِلنَاسِ عَلَى اللَهِ حُجَةٌ بَعْدَ الرُسُلِ..».

ب‌ــ «..وَمَا كُنَا مُعَذِبِينَ حَتَىٰ نَبْعَثَ رَسُولا..».

جــ «..لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ..».

دــ «..بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِيهِمْ وَيُعَلِمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ..».

هـــ «..إِنَا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدا وَمُبَشِرا وَنَذِيرا..».

وقد تفرغ الرسول صلى الله عليه وسلم لأداء الأمانة وإبلاغ الرسالة وتحمل مشاق البلاغ وعنت الرافضين وشياطين الإنس والجن، وعاش صلى الله عليه وسلم، حتى أبلغ رسالة ربه كاملة «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينا».

وقد حرص صلى الله عليه وسلم على تعليم الناس أن النبوة والرسالة منحة إلهية لا دخل للبشر فيها. كما نبوته ورسالته الخاتمة رسالة عامة للجميع، كما أنها مختصة بذاته فليس له عائلة مقدسة بين الناس، بل إن إرادة الله واضحة إذ بعثه بعد وفاة والديه ولم يكن له أخ كما أن أبناءه البنين والبنات قد انتهى أجلهم قبله سوى فاطمة، فقد بقيت ستة أشهر. وقد كان بلاغه صلى الله عليه وسلم واضحا «يا فاطمة بنت محمد اعملى فإنى لا أغنى عنك من الله شيئا».

لهذا وجب على المسلمين حب الرسول وطاعته والاستجابة له والالتزام بكافة ما أمرهم الله به وما علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

د- الإنسان وحب الرسول

حب الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مجرد حالة قلبية تميل ناحية الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا مجرد ترديد لفظ الصلاة والسلام عليه حين يذكر اسمه، فذلك أقل مظهر من مظاهر الحب. أما الحب الصحيح لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو الشعور الدائم بتلمذتنا على تعاليمه، والتحرى المتواصل لإنجاز ما بعثه الله من أجله، والتمسك الشديد بأخلاقه الشريفة وعدم المحيد عنها. إن حب المسلم للرسول صلى الله عليه وسلم يفرض علينا معرفة ما يرضى الله فنفعله، وما ينفع الناس فنبذل غاية الجهد فى إنجازه، كما نعرف جيدا كل ما يساهم فى إعمار الأرض وتأمين وتعظيم مواردها فنفعله مهما كلفنا، حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إِنْ قَامَتْ السَاعَةُ وَفى ِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَى يَغْرِسَهَا؛ فَلْيَغْرِسْها».. دون سبب ودون احتياج ودون تحسب لأهميتها، فالمهم دوام الإعمار والزرع والإثمار والاستثمار.

حب الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا يفرض علينا فريضة كدنا ننساها. هذه الفريضة هى الحرص على وجودنا فى الدنيا معمرين بغير تخريب، ومنتجين أكثر مما نستهلك، ونعطى أكثر مما نأخذ وقبل أن نأخذ. لابد وأن يتبين غير المسلم الفرق بينه وبين المسلم المحب للرسول صلى الله عليه وسلم. أما العجز والكسل والتيه والقعود وعدم الإحساس بالمسئولية أو الربط بين الإعمار والمصالح الخاصة، فالرسول صلى الله عليه وسلم ينتظر من محبه أن يكون بريئا من كل تلك الأمراض النفسية.

وحيث جعل الله «الأسوة» فى محمد صلى الله عليه وسلم، فإن المحبين لمحمد لابد لهم من «التأسى» أى المحاكاة الكاملة –قدر الطاقةــ لجميع سلوكياته صلى الله عليه وسلم. فإن السلوك الشخصى للمسلم هو «الأسلوب الأقوم» للدعوة ولتعريف الآخرين بالإسلام والقرآن ومحمد. فلابد لمن يحب رسول الله أن يبقى دائما نموذجا صحيحا لضوابط وسلوك الإسلام، حتى يتجه الآخرون للتفكير فى الإسلام والبحث فى القرآن الكريم وفى صحيح السنة النبوية.

ونذكر أنفسنا جميعا أن ما جاء فى بعض الأحاديث النبوية يصف ملابس الرسول صلى الله عليه وسلم وأصناف طعامه وشرابه وأثاث بيته وسائر أخبار العادات، فإنها ليست من «نطاق الأسوة» لأنها عادات محكومة بموارد البيئة، وغاية الأسوة والسنة النبوية فى شئون العادات هو أن يلتزم المسلم بالحلال والطيب والنظيف ولا يفارق عادات بيئته متوهما أن فى اتباعها أسوة نبوية، فالصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلب ممن قابله أن يغير العادات السليمة التى تعودها قبل إسلامه.

ويبدو حب المسلم للرسول صلى الله عليه وسلم فى الحرص على أن يعيش مسالما يتجنب العنف إلا أن يضطر لمواجهة العنف، والحرص على «الإعمار والإثمار» إلى آخر لحظة يقدر عليها، والحرص على «الإصلاح» خصوصا إصلاح العلاقات مع الأهل والجيران وأبناء الحى وزملاء العمل وغير المسلمين، وهكذا فإن الضوابط العليا للسنة النبوية هى: السلام والإعمار والإصلاح ودوام التراحم والمودة مع كل من نتعامل معهم.

إن بساطة المعيشة وعدم الإسراف كان شعارا دائما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، واسمع إليه حينما يقول: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنا فِى سِرْبِهِ، مُعَافى فِى جَسَدِهِ، عِنْدَهُ طَعَامُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَمَا حِيزَتْ لَهُ الدُنْيَا»، و«لَيْسَ الْمُسْلِمُ مَنْ شَبِعَ وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ»...هذه هى السنة النبوية وتلك هى الأسوة الحسنة لمن شاء أن يستقيم.