الإسلام هو الدين الواحد الذى اتخذه «الإله الواحد»، وجعله معتقدا ونظاما لأسرة إنسانية واحدة هى «ذرية آدم»، وقد أتاح سبحانه وتعالى لهذه الأسرة الممتدة «كونا واحدا» يسكنوه وأمرهم جميعا بالحفاظ على هذا الكون بدوام إعماره والمواظبة على إصلاحه، وإحلال السلام العام فى جميع البقاع ولجميع الناس. هكذا يصرح القرآن ((..ادْخُلُوا فِي السِلْمِ كَافَة..))، وهذا تعبير إلهى نحس منه أن السلام هو الغاية العامة التى نسعى لتحقيقها بل لبنائها حتى ندخلها ثم نسكنها ونتمتع بها. وكل إنسان يحصل على السلم ويتمتع به ثم يفرط فيه ويبدده لأسباب تافهة فهو إنسان غير عاقل لا يدرك كيف يعيش، ولا كيف يتدين.

فالسلام العالمى ليس مهمة إنسانية فحسب بل هو فريضة إسلامية تحتاج وقفة نتفقه فيها أبعاد هذه الفريضة، فنقول أولا: من هو الشخص القادر على صنع السلام ثم ننشره على الجميع ثم المحافظة عليه ألا يضيع ولا يتبدد بسبب عجز عقلى، أو بسبب مرض نفسى، أو بسبب جهل دينى. فالعقل العاجز لا يستطيع إدراك قيمة السلام وضرورته لنفسه خاصة وللناس عامة، إذ لا حياة ولا متاع ولا استقرار ولا زراعة ولا صناعة بغير سلام دائم. والمرض النفسى عديد الألوان فالبعض يتصور إمكانية تصنيع أسلحة الدمار والتربح منها ولا يدرى أنه لا ضمان للنجاة منها حتى لذلك الصانع فهو يستطيع أن يصنع الدمار ولا يستطيع أن يجعل له حدا ولا يستطيع أن يتوقاه.

وكذلك الجهل الدينى قد يلح على صاحبه أن يأخذ لنفسه دور الإله (حاشا لله) فتراه يقدم على الدمار! وعلى القتل! متصورا أنه يجاهد فى سبيل الله! وما علم أن الجهاد فى سبيل الله وسيلة طاهرة لغاية أطهر وهى السلام والأمن، فهل يمكن أن نحقق السلام من خلال العنف أو التدمير أو القتل؟!! وحتى لا أطيل فقد تعلمت من القرآن درسا لا أنساه: حينما قرر الأخ أن يخلى الدنيا لنفسه وأن يتخلص من أخيه الذى يشاركه الحياة فقرر قتله وأعلن ذلك، فما كان من أخيه إلا إعلاما صريحا ((لَئِن بَسَطتَ إِلَيَ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ* إِنِى أَخَافُ اللَهَ رَبَ الْعَالَمِينَ)). كما يصوغ الشرع قاعدة ذهبية دائمة ((مَنْ قَتَلَ نَفْسا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الْأَرْضِ فَكَأَنَمَا قَتَلَ النَاسَ جَمِيعا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَمَا أَحْيَا النَاسَ جَمِيعا)).

لعل أحد الذين يجعلون القرآن عضين أى يقتطعون منه آيات فينتزعونها من سياقها ويوظفونها حسب إدراكهم لا يفهمون أمر الشرع بإعداد القوة جيدا، فقد قال القرآن ((وَأَعِدُوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَ اللَهِ وَعَدُوَكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَهُ يَعْلَمُهُمْ* وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَهِ يُوَفَ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ)). نعم هذه آية صريحة واضحة من آيات القرآن، بل أزيد على ذلك قائلا أنها ككل آيات القرآن باقية فاعلة متفاعلة، إذ ليس فى القرآن النسخ كما فهم البعض. والآية واضحة توضح ثلاثة أركان:

1ــ إعداد جميع القوى العامة دون قوة السلاح وهى قوة وأدوات العلم / المال /الحضارة /الدبلوماسية /الإعلام..الخ) بكل استطاعتنا.

2ــ إعداد «القوة المسلحة» الكافية لصرف الآخرين عن التفكير فى التسليح.

3ــ الالتزام بأن القوة المسلحة ليست للإكراه على الإسلام، وليست للصراع والإبادة، بل غرضها الواضح ((..تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَ اللَهِ وَعَدُوَكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَهُ يَعْلَمُهُمْ)) أى إلجاء العدو إلى التفكير وعدم التهور، حيث إن قوة المسلمين قوة غير باغية وغير معتدية وغير متعرضة لحريات الناس. ثم هى مجهزة معلومة مشهرة مع شهرة عدل الإسلام التى تؤمن الناس، وتجعلهم يتفكرون ويعمرون ويصلحون فيتقربوا من ربهم بإرادتهم أو يختاروا لأنفسهم ما يريدون.

وحتى لا نطيل ولا نستكثر من هذا البيان فإن دين الله المنزل فى آخر كتبه وهو القرآن الكريم ليس فيه أمر بعدوان ولا قهر ولا عنف وكل ما ورد فيه من قتال فهو مشروع لرد العدوان لا غير، أو لنجدة مظلوم ضعيف، أو لتحرير الناس من طغيان المتحكمين فى شئونهم، وهو مشروط باستنفاذ كل الرسائل السلمية (الدعوة، النهى عن الظلم، دعم المظلوم، عدم مودة الظالم، الإنذار، دعوة المظلوم للعصيان المدنى، الاتفاقيات الإقليمية والدولية، الدعم المادى والمعنوى مشروط بمنع الظلم وتحريمه، استضافة المهاجرين المظلومين). ولهذا فإن فريضة الجهاد فى أمس الحاجة إلى تصحيح فهمها فى ضوء القرآن الكريم متبوعا بالروايات الصحيحة من البيان النبوى الخاص بحروب الرسول صلى الله عليه وسلم، فهيا نستعين بالله على فتح ملف «فريضة الجهاد».

استوضح البعض قضية «ابنى آدم» وإعلان أحدهما قراره بقتل أخيه، وإعلان الآخر بعدم اقدامه على مصارعة أخيه وقتله ((لَئِن بَسَطتَ إِلَيَ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ..)) مستنتجا من هذا الموقف رؤية متسرعة حيث يرى أنه بقدر جرأة واندفاع وعنف القاتل فإن صمت وسلبية وعدم مقاومة الآخر موضع تعجب.

ولأن الخبر خبر قرآنى فهو محل التصديق، كما أن عدم لوم القرآن للمقتول يضفى على تصرفه (السلبى المستسلم) مشروعية تجعله قاعدة تأسيسية سواء فى فقه الحوار أو فقه الجوار...هذه القاعدة تفيد: الشر لا يبرر الشر، والخطأ لا يصلح الخطأ، فهذه قاعدة تعليمية تجعلنا دائما نستعد بتجهيز البدائل وتصور المخارج والبحث عن كوابح وموانع للشر بشرط أن لا تماثل الشر العارض، وإذا كان ولابد فليقل الشر كثيرا عن الشر الذى يواجهه.

وهذا المقتول رفض رفضا قاطعا المعاملة بالمثل لدرجة أنه ترك أخاه يقتله معلنا أنه يخاف الله..فمما يخاف هذا المتعرض للقتل؟ إنه يخاف أولا أن يرتكب معصية شرعية «القتل» يعصى بها الله إذ لا يجرؤ عاقل على معصية القوى الجبار. كما أنه يخاف ثانيا من أن يقدم على قطع رحمه، وتلك جريمة أخرى فوق جريمة القتل. وثالثا فإنه يخاف على نفسه أن تتلوث فيصبح قاتلا بعد أن كان مسالما وعابدا.. وليس ذلك فحسب، فإن ارتكاب جريمة القتل تحت أى ظرف هو دليل ظاهر على:


ــ ضياع إيمانه بأن الخالق قيوم قد جعل لكل نفس أجلا لن ينقص بالشر ولن يزداد بالخوف، وضياع الإيمان خطوة مباشرة للكفر المبين.

ــ ضياع إيمانه بأن الله هو «المحيى المميت»، فهذا عمل إلهى لا يقربه عاقل ولا يفكر فيه، وأيضا فقدان ذاكرة عجيب إذ ما دمت ــ وأنا مخلوق ــ أستطيع القتل وإماتة الغير، فلا شك أن الكون ملىء بمخلوقات أخرى تستطيع قتلى كما أستطيع أنا. كل ذلك وأكثر منه ورد على ذهن ابن آدم حينما اعتصم برشاد الفطرة وتحلى بضبط النفس وهو مؤمن بأن الأمن والسلامة فى طاعة الله، والتيه والضلال فى معصيته، فالتزم الطاعة وقرر عدم مجاراة العصاة ولا التشبه بهم.

ولا شك أن عدم رد العدوان مثالية لا يقدر عليها الناس كما قدر ابن آدم، لذلك ترى الفطرة من ناحية والشرع من ناحية أخرى يحققان الالتزام بفريضة طاعة الله كما يرسمان طريقا معقولا لمنع التفكير فى الشر ابتداء، أو للاستعداد لمواجهته إذا ظهر أو لردعه وإفشال خططه.

نعم، تتلاقى الفطرة السليمة مع الشرع الحكيم على ضرورة منع تدبير الشر أو التفكير فيه، حيث تعلمك الفطرة: «كن كما تحب أن يكون الناس لك»، فالجميع يفكرون ويقدرون، ومادمت أحب ألا يعتدى على أحد فلا يحق لى ولا يجوز أن أعتدى على أحد. كما تعلمنا الفطرة أنه لا يجوز منع الشر بالشر وإلا فقد استوى الطرفان، لذلك يجىء الشرع فيعلمنا أن المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، فالقوة وتنميتها وتعظيم أثرها محبوب مطلوب بشرط عدم العدوان ولا التهديد ((إِنَ اللَهَ لا يُحِبُ الْمُعْتَدِينَ)). وعلى ذلك كلف الشرع أتباعه بـ«إعداد القوة» وإظهارها تذكيرا للآخرين بتوافر القدرة على الردع، فلا يتورط فى عنف يجلب له عنفا أشد.

وإعداد القوة كما جاء فى الآية قسمه الشرع قسمين متمايزين أحدهما قوى سلمية دائمة، والآخر قوى مسلحة استثنائية رادعة. أما القوى الدائمة فهى معترك الحياة ونشاط الإنسان، والعالم كله يفهم الآن بوضوح واقتناع معانى مصطلحات: القوى الناعمة أو الحرب الباردة والقوى الاقتصادية أو الحصار الاقتصادى والحرب الاقتصادية والقوى الدبلوماسية والحرب الدبلوماسية والتقدم العلمى أو السباق العلمى.. وإذا أضفنا إلى ذلك ما أصبح مشهورا أو شائعا بل ومؤثرا من قوى إعلامية وقوى إعلانية وقوى فنية.. فى ضوء كل ذلك نفهم القول الإلهى ((وَأَعِدُوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَةٍ..))، فهذا أمر بإعداد القوى العامة السلمية التى تحقق استغناءك وثباتك وتمكنك من النفوذ لدى الآخر. فإذا أصر هذا الآخر على عدم إدراك ما لديك وطوعت له نفسه أن يبادرك بعدوان مسلح عنيف، فلا حيلة لك إلا فى صد العدوان، فإذا تربص فلابد من رده حيث جاء، فإذا لم يعلن بشفافية تامة ندمه وتراجعه، فلابد من إجهاض قواه العنيفة وتقليم أظافره دون تنكيل أو إبادة أو مساس بغير آلة العدوان، وكأنك تقول له ((..وَإِنْ عُدتُمْ عُدْنَا..)).