كما فرض الله على المسلم أن يعيش حياته مع أفراد أسرته وعائلته وجعل لصلة القربى وصلة الرحم ثوابا عظيما يلى ثواب البر السارى بين «الأصول والفروع» (الوالدين والأبناء)، فرض الله على الجميع إقامة وتحسين جميع صلات الجوار.
والجوار لا يعنى مجرد تلاصق أو تجاور البنيان.. بل الجوار أنواع متوازية، فهناك جوار السكن الدائم والمعروف، وجوار السكن المؤقت مثل سكن المصايف والمشاتى والنجوع والمزارع.. إلخ.
كما أن هناك الجوار العارض مثل مجاورتك لنزلاء الفنادق وأمثالها.. فكل تلك الأنواع جوار يجب مراعاته، والحرص على راحته، بل من حسن إسلام المرء أن يهتم بتنمية علاقة الجوار وتحسينها تأسيسا لوجهة الإسلام العام فى ضرورة تقارب البشر (فى الأمم والدول) «لتعارفوا».. فهل ينشأ التعارف العالمى ويستقر إذا كانت علاقات الجوار الملاصقة لك فى مدينتك أو فى وطنك علاقة قلقة أو متوترة أو مقطوعة؟
فحينما يقرر القرآن التوصية بعد عبادة الله وبر الوالدين فيقول: «واعْبدوا الله ولا تشْركوا به شيْئا ۖ وبالْوالديْن إحْسانا وبذى الْقرْبىٰ والْيتامىٰ والْمساكين والْجار ذى الْقرْبىٰ والْجار الْجنب والصاحب بالْجنب..»، فهنا يفهم المسلم الأنواع المختلفة للجوار، ثم أنواع الصحبة التى يمكن أن تتحول إلى صداقة دائمة ومستقرة.
فـ«الصاحب» من يقترب معك فى طريق أو (وسيلة مواصلات)، أو من يشاركك زمالة الدراسة أو زمالة العمل.. وقس على ذلك كل المناسبات والظروف التى تفرض على الناس مجاورة بعضهم لو لمدة زمنية قصيرة لكنها متكررة ومتجددة ودائمة. فلا يصح شرعا أن يلتقى الناس بحكم الظروف ثم تتقطع العلاقات أو يشوبها الفتور وعدم الإحساس.
وقد لا يهتم الفرد بشريعة الجوار خصوصا مع مجاوريك فى المواصلات العامة أو السفن والطائرات فى تلك المسافات التى تطول وتمنح الإنسان فرصا ذهبية للتعارف المباشر.. ذلك التعارف المباشر غير المزيف برغبات وتفاهات الإعلام.. وإذا لم تكن مهتما بالتعارف، فلا تنس أن الشريعة قد فرضت عليك عدم إقلاق الجار (فى الطائرة.. إلخ) ولا مضايقته بكثرة الضوضاء وكثرة الحركة فى مساحة ضيقة.. والحرص على نظافة مكانك وعدم حمل مواد خطرة.. وأنا شخصيا أرى أن «غسل الجمعة» يحمل فى أهدافه الحرص العالى على عدم تضرر مجاورك من أى رائحة ومن أى مظهر مزعج، فإذا كان اللقاء لمدة لا تزيد عن نصف ساعة يستلزم «الغسل» و«العطر» و«بشاشة الوجه»، فكيف برحلة سفر تتجاوز الساعات؟!
فإذا قرأت أو سمعت وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجار فى قوله: «ما زال جبْريل يوصينى بالْجار حتى ظننْت أنه سيورثه»، تذكر دائما أنواع الجوار التى أشرنا إلى بعضها، وانظر فى نفسك كيف تحسن مجاورة كل هذه الأنواع وكيف تنال رضا الله ومحبة الرسول فى كل تلك الأحوال؟ وفكر أيضا ماذا تستفيد أنت حين يلتزم غيرك بحقوق الجار. علينا أن نفكر جميعا فى الموطن الذى نقيم فيه (الحي/ المدينة/ المحافظة/ الوطن) .. كل ذلك بحاجة إلى اهتمام ورعاية حتى يستفيد الجميع من نعم الله المتاحة لنا فى الأرض تحت أقدامنا.. أما هؤلاء الذين فيرددون «أنت فى حالك وأنا فى حالى» دون اهتمام بحقوق الآخر، فهؤلاء محرومون من الكثيرمن سعادة الدنيا ورضوان الله فى الآخرة.
المسلم ومجتمعه
لا تقف تعاليم الإسلام عند «حدود الجوار» بالمعنى الضيق الذى يتداوله الناس بقولهم: «النبى وصى على سابع جار»، فتلك المقولة هى بعض عناصر فقه التكامل، والجوار فى الإسلام له أكثر من مستوى: جوار السكن، جوار العمل (الزمالة)، جوار الاختيار (الصداقة)، جوار القرابة (ذوى القربى/ ذوى الأرحام)، والجوار المتغير (رفاق الطرق والمرافق العامة أو أبناء السبيل)، وهكذا يتسع مفهوم الجوار لمستويات متنوعة ومتعددة..
ودائرة المجتمع الذى نسكن فيه أو نعمل فيه دائرة متسعة تضم تنوعات بشرية دائمة أو مؤقتة أو طارئة، ولابد أن يدرك المسلم واجباته نحو تلك التنوعات، لأنه مهما كانت إمكاناتنا الخاصة فقد يصبح الواحد منا فجأة جزءا من هذه التنوعات البشرية. فمن حيث العمر الزمنى والعقلى نجد الكبير والصغير وشريعتنا تقرر:«لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا» والكبير المقصود: كبير السن أو كبير المسئولية أو كبير العقل أو كبير القلب أو كبير المعرفة أو كبير القدرات (النقدية والعينية) أو كبير الصلات والعلاقات، وكل تلك التنوعات من الكبار ملتزمة شرعا أن توجه بعض ما حباها الله به إلى من هم أقل أو أصغر مما نحن عليه. ولا ننسى أن توقير الكبير مترتب على قيامه بواجباته ومسئولياته، أما إذا تغافل أو جهل ومارس حياته كأن الله لم يزده شيئا فليس لهؤلاء أدنى حق فى التوقير. أما الصغير فليس صغير العمر الزمنى أو العقلى فحسب، بل لهذا الصغير أطياف كثيرة مثل صغير المال أو قليله: «فقير/ مسكين/ معسر/ مدين/ عاجز عن الكسب/ لا يجد ما يعمل». وقد نجد هذا الصغير اجتماعيا:«مغترب/ يتيم/ مطلقة/ أرملة»، وقد نجده فى ظروف صحية: (المسنين والمرضى المزمنين والمرضى المؤقتين إلخ)، وشرائح كثيرة كل منا يدركها ويستطيع لو فكر أن يجدهم قريبا منه، وهؤلاء جميعا لهم: «حق معلوم» لا يجوز تجاهله أو عدم الإحساس به.
ومن إعجاز البلاغ القرآنى استيعابه لحالات متوافرة بين الناس، وقد لا يلتفت الناس إليهم. ألم تقرأ قوله تعالى: ((..يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ..))، أو لم تقرأ أو تسمع قوله تعالى: ((..لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافا..))...وهؤلاء شريحة هامة تزداد اتساعا كلما تزايدت مساوئ السياسة وانهيارات الاقتصاد. فلا تنس أن قرارا ما أو سياسة خرقاء تسبب فورية توقف الاستثمارات، فلا تتصور أن المضرور هو صاحب الاستثمار فحسب، بل إن أى قلقلة فى السياسات العامة تسبب فورا: كسادا/ تقليل إنتاج/ استغناء عن عمالة/ رفع أسعار/ سوق سوداء إلخ ويتبع تلك الكوارث نكبات أخطر فى صور: تهرب/ عجز/ تفكك أسرى/ هجرات عشوائية/ أبناء شوارع/ محتاجون/ عشرات الأشخاص جاهزين للتجنيد تبع أى مغامر إلخ. ولا نستطيع لوم المحتاج ما دمنا لا نستطيع لوم صناع السياسات المدمرة ولا مسببي الفساد والإفساد. فهل نتنبه جميعا لمسئولياتنا الاجتماعية ويؤدى كل منا واجباته قدر استطاعته؟! وربما استطاع كل منا أن يحصل على ما يكفيه وربما استحق البركة ففتح الله له أبواب خيرات كثيرة.
وختاما فإن المسلم يقول لنفسه دائما: «أنا لم أخلق نفسى»، ومعنى ذلك أن الخالق قد خلقنى لغيرى مع نفسى، وكما دبر الله حاجاتى من الرضاعة والتربية ــ رغم عجزى ــ وأحاطنى بالعلماء والأطباء والعاملين رغم صغرى وعدم قدرتى، فلابد وأن يكون لى دور فى كتائب النفع والإعمار.. تلك الكتائب الشريفة التى رسم نشاطها الشرع الحكيم بقوله: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا».