يعتقد بعض من السطحيين والجهلاء والجاهلات بشريعة الإسلام في بلادنا العربية والإسلامية أن التشريعات الإسلامية قد أهدرت كرامة المرأة، وميزت الرجل عليها من خلال تشريع تعدد الزوجات، وهي الفرية التي أطلقها خصوم الإسلام في الغرب، وصدقها البعض وسار على خطاهم، وأخذ يردد الاتهامات لشريعته جزافاً، من دون أدلة وبراهين، بعد أن غابت عنه أهداف التشريع الإسلامي في التعدد، وما يعود على الفرد والمجتمع من نفع، إذا ما فرضت ظروف الرجل عليه أن يستعين بزوجة أخرى أو أكثر، إلى جانب زوجته الأولى مع الوفاء بحقوقهن جميعًا.
طرحنا على عدد من العلماء سؤالاً مهماً هو: هل يمثل تعدد الزوجات في ظل فلسفة وضوابط الشريعة الإسلامية يمثل إهداراً لحقوق المرأة؟ وفيما يلي إجابات هؤلاء العلماء:
العالمة والداعية الأزهرية د. آمنة نصير الأستاذة والعميدة السابقة بجامعة الأزهر، تؤكد أن فلسفة الشريعة الإسلامية في تعدد الزوجات واضحة والأهداف الإنسانية والاجتماعية التي تسابق العلماء والفقهاء في توضيحها للناس من وراء هذا التشريع السماوي واضحة للعيان، ولكن خصوم شريعتنا وهواة التطاول عليها لا يقرأون وإذا قرؤوا لا يستوعبون.
وتوضح د. نصير أن الزواج في منظور شريعتنا الإسلامية ليس مجرد علاقة حسية بين رجل وامرأة توافقا على المعاشرة لقضاء حاجتهما النفسية في إطار مشروع، بل هي صلة عميقة الجذور متعددة الأهداف والمعاني بين رجل وامرأة.
تعدد ما قبل الإسلام
وتضيف: في مسألة تعدد الزوجات ينبغي ألا يغيب عن عقول وأذهان المنتقدين أو المشككين الذين يجهلون فلسفة الإسلام وحكمة تشريعه أن شريعتنا لم تبتدع تعدد الزوجات، وهي في تشريعها له لم توجبه، بل لم تستحسنه، فقد كان أمراً سائداً في الملل القديمة قبل بزوغ شمس الإسلام، فوجد عند الرومان والفرس والهند، كما وجد عند العرب، ولم يكن التعدد عند هذه الأمم محدوداً بعدد، بل كان من حق الرجال أن يتزوجوا من النساء ما يشاؤون من العدد بلا مبرر للتعدد، بل اتباعاً لأهوائهم في قضاء شهواتهم الجنسية، وكان لهم حق الطلاق متى شاؤوا، وتبديل زوجة بأخرى في أي وقت إن أرادوا، فكانت حريتهم في التعدد غير مقيدة بقيود، ولم يكن في قوانين تلك الملل ما يردع الناس عن ذلك العمل الجائر، الذي كان يأباه بعض من لهم ضمير يقظ.
ولذلك يجب أن يعلم هؤلاء وغيرهم ممن لا يروق لهم تعدد الزوجات أن الإسلام لم يكن أول دين يبيح تعدد الزوجات ولم يبتكر هذا النظام، بل كان أول دين ينظم شؤون الزواج، ويحدد تعدد الزوجات بقيود شديدة وشروط قاسية.
حالات واقعية
وتشرح د. نصير كيف راعت الشريعة الإسلامية حاجة بعض الرجال إلى أكثر من زوجة، وكيف استهدفت من وراء تشريع يلبي حاجة هؤلاء منع كل أشكال العبث الأخلاقي التي تموج بها كل المجتمعات التي تحرم أو تجرم اقتران الرجل بأكثر من زوجة، وتقول: لا خلاف على أن الإسلام في تشريعه لتعدد الزوجات يستهدف تحقيق مقاصد شرعية واجتماعية وإنسانية، فهناك نوع من الرجال لا يمكن أن يكتفوا بزوجة واحدة وعندما نغلق باب العفة المشروع في وجه هؤلاء نفتح أمامهم كل أبواب الحرام، وهذا ما يحدث الآن في الغرب الذي يعتبر تعدد الزوجات خطيئة وقع فيها الإسلام؛ حيث تتعدد الخليلات، وأصبح من الأمور المألوفة في الغرب أن تدخل الزوجة غرفة نومها فتجد زوجها مع امرأة أخرى على فراش الزوجية، ولا بأس هناك أن ترتدي عشيقة الزوج ملابس الزوجة المسكينة!
وهنا تسأل د. آمنة نصير سؤالاً مهما: أيهما أكرم للزوجة.. مشاركة امرأة أخرى معروفة ومن خلال عقد شرعي، أم تنقل زوجها بين العشيقات، وقد يكن من الساقطات اللاتي ينقلن إلى الزوج أخطر الأمراض التي يقوم الزوج بدوره بنقلها إلى زوجته وأم أولاده؟
وإلى جانب حاجة بعض الرجال إلى زوجة أخرى هناك ظروف مرضية تطرأ على بعض النساء أو مشكلات إنجابية يعانين منها تفرض على الزوج أن يستعين بزوجة أخرى مع الاحتفاظ بأم أولاده، وهذا ما يجعل للتعدد أهدافه الإنسانية والاجتماعية التي لا تخفي على أحد.
وتقول د. آمنة: قد تكون الزوجة الأولى مريضة، أو غير قادرة على الإنجاب، وتلح عاطفة الأبوة على الزوج، فيفكر في زوجة أخرى، وهذا حق غريزي لا يستطيع أحد أن يحرمه منه.. وهنا يكون السؤال المهم: أيهما أفضل للمرأة أن يتزوج عليها زوجها ويحافظ عليها كزوجة لها كل الحقوق، أم يطلقها لتعيش وحيدة بلا راعٍ أو منفق ويرتبط هو بامرأة بأخرى؟
أيضا.. في حالات الدفاع عن الدين والوطن والكرامة يموت كثير من الرجال المحاربين ويتضاعف عدد النساء في المجتمع، والحل هنا كما يؤكد علماء الاجتماع والنفس والأخلاق يكمن في تعدد الزوجات حتى لا تتفاقم مشكلة العنوسة في المجتمع وتترتب عليها تداعيات أخلاقية خطرة.
ومن هنا لا ينبغي كما تقول د. آمنة أن ينظر أحد إلى تشريع التعدد على أنه ثغرة في تشريعات الإسلام ويقف وهو يتحدث عن حكمة تشريعه موقف المدافع عن النفس أو المبرر، بل على المسلم البصير بتشريعات الإسلام أن يتحدث بفخر واعتزاز عن كل ما قررته شريعتنا العادلة، وتشريع تعدد الزوجات تحديداً له أهداف اجتماعية وإنسانية لا يستطيع أحد أن ينكرها.
حق مقيد
ويقول د. محمد الشحات الجندي أستاذ الشريعة الإسلامية وعضو مجمع البحوث بالأزهر، رداً على سؤال هو: هل تبيح شريعة الإسلام لكل رجل لديه المال أن يقترن بأكثر من زوجة ليلبي رغباته الجنسية؟
الإسلام وضع ضوابط وقواعد تضمن تحقيق أهداف التعدد من دون استغلال سيئ من البعض؛ ولذلك لم يترك أمر الجمع بين أكثر من زوجة مباحاً أو حقاً مطلقاً للرجل من دون قواعد وضوابط، بل جاء بقيود، ووضع شروطاً تضمن أن يحقق هذا التشريع أهدافه، بعيداً عن الرغبات والشهوات المحمومة التي تسيطر على بعض الرجال، خاصة هؤلاء الذين لا يحترمون قدسية الزواج، ويستهينون بالروابط الإنسانية التي يستهدفها، التي تتجلى في قوله سبحانه: «ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون».
إن الزواج من خلال وصف الخالق له في القرآن الكريم يستهدف تحقيق الاستقرار النفسي والعاطفي والوجداني والاجتماعي وتحقيق مقاصد الإسلام من الزواج ومن بينها إنجاب الذرية؛ ولذلك حرم الإسلام كل أشكال ومسميات الزواج التي تفقده الاستقرار الذي يستهدفه الإسلام.
ولذلك تعددت القيود والضوابط التي جاءت بها الشريعة الإسلامية لتنظيم تعدد الزوجات، ومن بينها ضرورة أن يكون الزوج قادراً على الجمع بين أكثر من زوجة، والقدرة هنا - كما قال الفقهاء - تشمل القدرة المادية، والقدرة على القيام بالواجبات الزوجية، فالرجل الذي لا يستطيع القيام بواجباته الزوجية مع زوجته لا يحق له شرعاً أن يرتبط بزوجة أخرى.
ومن بين الشروط والقيود قدرة الرجل على العدل بين زوجاته؛ ولذلك قال الفقهاء: إن الرجل الذي لا يستطيع أن يعدل بين زوجاته لا يحق له أن يجمع بين أكثر من زوجة.
وحي من الله
ولأن هناك كثيراً من المغالطات التي يثيرها البعض حول زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدد كبير من النساء توجهنا بسؤال للعالم الأزهري د. أحمد عمر هاشم أستاذ السنة النبوية وعضو هيئة كبار العلماء حول أهداف الرسول من تعدد زوجاته.
أجاب: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرك في كل تصرفاته بوحي من الله، وكان لكل أمر يقبل عليه أو ينصرف عنه حكمة، وعندما تزوج من السيدة (خديجة) كان في سن الخامسة والعشرين، وكان عمرها حينئذ أربعين سنة، وقد سبق لها الزواج قبله مرتين، وقد أنجب منها معظم بناته وأبنائه، وعاش معها وحدها حتى توفيت فحزن عليها كثيراً، وظل لفترة بدون زواج، حتى عرض عليه أن يتزوج بأخرى، فاعتذر لحاجة بناته الصغيرات إلى الرعاية، فاقترح عليه أن يتزوج (سودة بنت زمعة) أرملة أحد صحابته، ولم يعرف عنها أنها كانت ذات جمال.
وبعد استقرار رسولنا الكريم في المدينة المنورة، وابتداء من سن الرابعة والخمسين بدأت مرحلة تعدد زوجاته لأسباب معروفة تماماً، وهي كلها بعيدة عن الجانب الجسدي أو الشهواني المزعوم، فبعضها يرجع إلى عوامل سياسية واجتماعية وإنسانية كانت وما زالت عادة يعترف بها في البيئات البدوية التي يسودها النظام القبلي، ومن أمثلة هذه الزيجات زواجه من السيدة (عائشة) ابنة أقرب أصحابه إليه وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، والسيدة (حفصة) ابنة صاحبه الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وواحدة من اليهود السيدة (صفية) وواحدة قبطية السيدة (مارية) من مصر، وقد أسلمتا بعد زواجه منهما، وكان لهذا الزواج آثار حميدة في تأليف القلوب، وتوطيد العلاقات مع أسرهن وقبائلهن.
إبطال التبني
كان وراء زواجه صلى الله عليه وسلم من السيدة (زينب بنت جحش) أمر تشريعي معتبر، فقد كانت متزوجة من متبناه (زيد بن حارثة)، وكانت عادة العرب تقضي بعدم زواج المتبني من زوجة من تبناه بعد تطليقها، فجاء الأمر القرآني للرسول صلى الله عليه وسلم بالزواج من زينب لإبطال هذه العادة.
وهناك جانب إنساني في زواجه صلى الله عليه وسلم من بعض النساء اللاتي مات أو قتل أزواجهن، ولم يكن لهن عائل ومن المعروف أنه في البيئة البدوية يكون من الصعب جداً حياة امرأة بمفردها من دون عائل يرعاها، ومن الثابت أن بعضهن كن مسنات، مما يؤكد أن العامل الإنساني كان وراء زواج الرسول صلى الله عليه وسلم منهن.
ولذلك يطالب د. أحمد عمر هاشم السطحيين الذين يتعاملون مع شريعة الإسلام بمنطق «ولا تقربوا الصلاة» أن يتوقفوا عن إثارة المغالطات حول تعدد الزوجات واتهام الشريعة الإسلامية ظلماً وعدواناً بإهدار حقوق المرأة، ويقول: الإسلام لم يهدر كرامة المرأة بهذا التشريع، ولم يميز الرجل بتشريعه للتعدد، وعلينا ألا ننساق وراء جهلاء وحمقى في الغرب يستهدفون من وراء تناولهم لتشريعاتنا الإسلامية تشكيكنا في شريعتنا الغراء.
- الخليج الإماراتية